Cela ne veut pas dire que cette objectivité soit celle de la physique ou de la biologie : il y a autant de niveaux d'objectivité qu'il y a de comportements méthodiques. Il faut penser l’histoire humaine dans une perspective d’ensemble, et ne pas s’attarder sur des détails. Or qu'attendons-nous sous ce titre ? Puis je vous faire part de ce que je pense être essentielle pour que vous puissiez m’éclairer,s’il le faut.La première phrase en italique met en évidence le fait que Kant affirme que l’on peut envisager l’histoire de façon universelle et lui attribuer un but.
En effet, Kant ne se contente pas de produire cette théorie mais également par son biais de contribuer au progrès puisqu’elle permet de cultiver/ rationaliser les hommes. C’est un projet étrange et apparemment absurde de vouloir rédiger l’histoire d’après l’idée du cours qu’il faudrait que le monde suive s’il devait se conformer à des fins raisonnables certaines. Que pensez-vous? Marc Bloch la définit comme « la science des hommes dans le temps ». L'objectivité ici doit être prise en son sens épistémologique strict : est objectif ce que la pensée méthodique a élaboré, mis en ordre, compris et ce qu'elle peut ainsi faire comprendre. De fait, depuis la fin du XIX° siècle, le discours ayant pour objet le passé de telle ou telle société s'efforce de se constituer selon Reste que si les méthodes et la vocation de l'historien sont de nature scientifique, de nombreux L'objet de cette connaissance est, en effet, un objet humain et chacun comprend qu'il est plus difficile de conquérir l' Car l'historien étudie l'objet humain sous la catégorie du Pourtant, quelles que soient les difficultés que l'histoire ait à surmonter, elle ne doit pas avoir de « Nous attendons de l'histoire une certaine objectivité, l'objectivité qui lui convient : c'est de là que nous devons partir et non de l'autre terme. L'objectivité ici doit être prise en son sens épistémologique strict : est objectif ce que la pensée méthodique a élaboré, mis en ordre, compris et ce qu'elle peut ainsi faire comprendre. En effet, il affirme qu’il est « apparemment déraisonnable », soit qu’il faut faire preuve d’intelligence et dépasser les apparences, pour comprendre la chose. Objectivité et discours chez Hegel JEFFREY REID Université d’Ottawa jreid@uottawa.ca RÉSUMÉ.
Nous attendons de l'histoire une certaine objectivité, l'objectivité qui lui convient : c'est de là que nous devons partir et non de l'autre terme.
A la recherche de l'original s'est substituée, dans une manière de table rase, la recherche de l'origine.
Nous attendons de l'histoire une certaine objectivité, l'objectivité qui lui convient : c'est de là que nous devons partir et non de l'autre terme. Or qu'attendons-nous sous ce titre ? Nous attendons par conséquent de l'histoire qu'elle fasse accéder le passé des sociétés humaines à cette dignité de l'objectivité. Nous attendons donc que l'histoire ajoute une nouvelle province à l'empire varié de l'objectivité. Nous attendons de l'histoire une certaine objectivité, l'objectivité qui lui convient : c'est de là que nous devons partir et non de l'autre terme. Cela est vrai des sciences physiques, des sciences biologiques ; cela est vrai aussi de l'histoire. Il semble qu’un tel point de vue ne puisse donner lieu qu’à un roman. Ainsi ce projet permettrait donc bien de se « conformer à des fins raisonnables certaines ». Nous attendons de l'historien une certaine qualité de subjectivité ... une subjectivité qui soit précisément appropriée à l'objectivité qui convient à l'histoire. Sans doute Camus fait-il allusion à la suite.
merci.merci pour ces cours ,qui m’ont été d’une grande utilité,m’ aidant à mieux comprendre cette philosophie.Pourquoi la philosophie de l’histoire serait-elle globale, universellle ?
Nous attendons donc que l'histoire ajoute une nouvelle province à l'empire varié de l'objectivité. Sur ce territoire génois depuis le XIII e siècle, la justice était arbitraire, absolvant les coupables pour de l’argent, ce qui laissa une longue tradition de violence.
— L’objectivité dont s’occupe la science hégélienne n’est pas celle d’une réalité détachée, mue selon les lois dialectiques, et le discours scientifique L’humanité dont vous même parlez au début de votre chapitre II n’est pas un tout homogène. Il parle de « tentative philosophique » puisqu’il ne prétends pas écrire cette histoire universelle, il n’en conçoit que l’idée. L’histoire en revanche, s’impose comme une démarche scientifique, elle s’impose de prendre une certaine distance à l’égard de l’événement, de traiter les actions et les faits avec le recul nécessaire à l’objectivité.
D’après lui, ce dessein est celui de l’unification politique totale. Or qu'attendons-nous sous ce titre ? La mémoire est un souvenir non objectif des choses. Ce n’est l’ humain qui nous intéresse ici mais l’Homme avec une majuscule, celui qui désigne le genre humain en tant qu’espèce. De plus, selon Kant nous ne pouvons pas savoir ce que veut la nature « mécanisme secret », ( il présuppose et ne constate pas) mais nous pouvons admettre que nous devons croire à la vie comme n’étant pas insensé pour nous permettre d’agir en vue d’un progrès futur.
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nous attendons de lhistoire une certaine objectivité